وَلكِنْ لِكَيْ تَعْلَمُوا أَنَّ لابْنِ الإِنْسَانِ سُلْطَانًا عَلَى الأَرْضِ أَنْ يَغْفِرَ الْخَطَايَا». قَالَ لِلْمَفْلُوجِ:

«لَكَ أَقُولُ: قُمْ وَاحْمِلْ سَرِيرَكَ وَاذْهَبْ إِلَى بَيْتِكَ!».

فَقَامَ لِلْوَقْتِ وَحَمَلَ السَّرِيرَ وَخَرَجَ قُدَّامَ الْكُلِّ، حَتَّى بُهِتَ الْجَمِيعُ وَمَجَّدُوا اللهَ قَائِلِينَ:«مَا رَأَيْنَا مِثْلَ هذَا قَطُّ!». (مرقس 3:2-12)

 

لاحظ الشجاعة التي تحلّى بها يسوع في هذا النص من الإنجيل. لقد علم بوجود معلّمي الناموس، لكن على مسامعهم جميعًا غفر خطايا الرجل وشفاه، عالمـــًا أنَّ ذلك سيؤدي لمواجهة مع قادة اليهود الدينيين.

 

ويشارك س.أس. لويس ببعض الأفكار عن هذا النص في كتابه "المسيحية المجرّدة" قائلاً:

 

"يمر إدعاء المقدرة على مغفرة الخطايا دون أن نتنبّه له لأننا سمعناه أكثر من مرَّة. وإذا لم يكن المتكلِّم هو الله فالأمر مناف للعقل البشري أو بالأحرى ساخر. فنفهم جميعنا كيف يمكن لإنسان أن يغفر إساءات الآخرين من نحوه، مثل أن أسامحك عندما تطأ على إصبع قدمي، أو أن أسامحك عندما تسرق مالي. لكن كيف نفهم إنسانًا لم يُسرق ولم يطىء أحدهم عليه لكنّه يعلن أنَّه يسامحك لأنَّك وطأت على إصبع رجل آخر وسرقت مال أحدهم؟ وألطف وصف ممكن أن نقدِّمه له هو الغباء لحدٍّ أقصى. لكن، هذا ما فعله يسوع إذ قال للناس إنَّ خطاياهم مغفورة دون أن يتشاور مع المــُساء إليهم. تصرَّف دون أي تردِّد وكأنَّه الوحيد الذي أُسيء إليه في كلّ التعدِّيات. يكون الأمر منطقيًا فقط إذا كان هو الله الذي كُسِر ناموسه وجُرحت محبته في كلّ خطيّة إرتُكِبت. أمَّا إذا كان المتكلِّم ليس الله، فتظهر تلك الكلمات خداعًا وسخافة لم تظهر في أيَّة عصور سابقة."

 

نجد خلال دراستنا لإنجيل يوحنا براهين كثيرة حين أوضح يسوع من هو، وأغضب القادة الدينيين بعباراته. لكن في هذه المرحلة لم يكن الربّ قد أعلن مباشرة وعلانية أنَّه المسيَّا. وعلينا التذكّر أنَّ اليهود كانوا يفتِّشون على المسيا الملك المحارب ليخلِّصهم من الحكم الروماني. ولم يكونوا يفتِّشون على عبد متواضع يغفر الخطايا. ولم يشعر قادة اليهود والفريسيون بحاجتهم إلى مخلّص من الخطايا. فقال لهم يسوع إنَّ السبب في عدم شعورهم بالحاجة هو لأنَّهم ليس خرافه "وَلكِنَّكُمْ لَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ لأَنَّكُمْ لَسْتُمْ مِنْ خِرَافِي" (ع 26).

 

أليس الجميع على هذه الأرض هم أولاد الله؟ ماذا تفهم من عبارة يسوع أنَّ البعض ليسوا من خرافه؟

 

لقد أُطلقت الدعوة لكل العالم ليتوبوا ويؤمنوا بالإنجيل، لكن هناك من قسوا قلوبهم وإختاروا أن يرفضوا بعناد عرض الله بأن يغفر خطاياهم مجَّانًا. فالله يعلم مسبقًا من الذي سيتجاوب لأنّه يعلم كلّ شيء حتَّى الأشياء الخارجة عن نطاق الزمان والداخلة في المستقبل. ربما يصعب علينا فهم ذلك لكنَّ الربّ لا يعيش في محدوديات الزمن. وهو ليس محدودًا بحيث أنَّه يعلم ما جرى في الماضي فقط وما يجري في الحاضر. فسلطته وخياره يعملان وسط الذين لا يؤمنون. لكن هذا لا يزيل عنهم المسؤولية بسبب عدم إيمانهم، ولا يلغي الدعوة إلى الإيمان التي وُجِّهت للجميع. فالذين رفضوا أن يؤمنوا أن يسوع هو المسيَّا وهو المخلِّص، رفضوا ذلك من تلقاء أنفسهم. فهبة الحياة الأبديَّة مع الله مقدَّمة مجَّانًا لكل من يسمع ويتجاوب مع دعوته:

 

"وَالرُّوحُ وَالْعَرُوسُ يَقُولاَنِ:«تَعَالَ!». وَمَنْ يَسْمَعْ فَلْيَقُلْ:«تَعَالَ!». وَمَنْ يَعْطَشْ فَلْيَأْتِ. وَمَنْ يُرِدْ فَلْيَأْخُذْ مَاءَ حَيَاةٍ مَجَّانًا." (رؤيا يوحنا 17:22)

 

يتضمن فعل الإيمان هذا أو وضع الثقة في المسيح ثلاث مراحل. أوَّلاً، الإستماع إلى دعوته. ثانيًا، معرفة مقرّبة منه، ثالثًا، إتباعه. "خِرَافِي تَسْمَعُ صَوْتِي، وَأَنَا أَعْرِفُهَا فَتَتْبَعُنِي." (ع 27). علينا جميعًا أن ننظر إلى هذه الآية بدقَّة، وأن نكون صادقين مع أنفسنا لأنَّ حياتنا الأبدية تعتمد عليها. فهل أنت تعمل جاهدًا لتسمع صوت الله وتتجاوب معه؟ هل تقترب في علاقتك مع الله أكثر وأكثر من خلال المسيح؟ وهل تعكس حياتك إيمانك؟ وهل تحيا كما عاش يسوع وتسعى لتتمثل به؟ هل تختار بأن تتبعه؟ إن كان جوبك، كلا، فهل تؤمن بكلماته؟

 

ضمان أبدي

 

عندما نضع في قلوبنا أننا لا نريد أن نخدم أنفسنا فيما بعد، بل نريد أن نخدم الربّ يسوع، نُعطى قوَّة إلهية مجَّانيَّة لنفعل ذلك. ويحلّ علينا الروح القدس ونولد من فوق، ويشرح الرسول بطرس الأمر على الشكل التالي:

 

"طَهِّرُوا نُفُوسَكُمْ فِي طَاعَةِ الْحَقِّ بِالرُّوحِ لِلْمَحَبَّةِ الأَخَوِيَّةِ الْعَدِيمَةِ الرِّيَاءِ، فَأَحِبُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا مِنْ قَلْبٍ طَاهِرٍ بِشِدَّةٍ. مَوْلُودِينَ ثَانِيَةً، لاَ مِنْ زَرْعٍ يَفْنَى، بَلْ مِمَّا لاَ يَفْنَى، بِكَلِمَةِ اللهِ الْحَيَّةِ الْبَاقِيَةِ إِلَى الأَبَدِ." (1بطرس 22:1-23)

 

عندما نضع ثقتنا في الرب يسوع بكلّ أمانة ودون أي تحفّظ، يعطينا الحياة الأبديَّة: "وَأَنَا أُعْطِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَلَنْ تَهْلِكَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَخْطَفُهَا أَحَدٌ مِنْ يَدِي. أَبِي الَّذِي أَعْطَانِي إِيَّاهَا هُوَ أَعْظَمُ مِنَ الْكُلِّ، وَلاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَخْطَفَ مِنْ يَدِ أَبِي. أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ " (يوحنا 28:10-30). لم يقل:"سأعطيهم الحياة الأبدية إذا عملوا جاهدين للحصول عليها." فرسالة الإنجيل تحمل عملية تبادل إلهية تحصل مباشرة عندما يؤمن الإنسان بالأخبار السارَّة ويتوب عن خطاياه ويتجه نحو المسيح ويضع ثقته به. الخلاص هو عطيَّة مجَّانيَّة من الله (أفسس8:2-9). وهو لا يعطي ومن ثمّ يسترد ما قدَّمه. ولا يعتمد الأمر على أعمالنا، بل يعطينا الرب يسوع الحياة الأبدية ونكون نحن عطيّة من الآب للرب يسوع لأنَّ المسيح قال:"أَبِي الَّذِي أَعْطَانِي إِيَّاهَا" (ع 29). ولا أستطيع أن أفكِّر بأنَّ الله لا يملك القدرة أو القوّة من عدم السماح للشيطان بأن يأخذني منه. ربما أبعد قليلاً وأقع في الخطيّة، لكنّ المولود من الله يعود ويرجع لأنَّه يريد أن يرضي الذي أحبه. دعوني أوضح ما أقوله: ربما نخطىء كمؤمنين، لكن لسنا تحت الخطية فيما بعد! ولدينا القدرة في دواخلنا من خلال الروح القدس لنتغلّب عليها.

 

وبينما ننمو في المسيح نُعطى قوَّة ونعمة وقدرة من الله لنتغلَّب على الخطيّة وعلى ذواتنا. وقد قدَّم إدمون هيلاري أوَّل متسلّق لقمة أفرست الأمر بطريقة صحيحة حين قال:"نحن لا نقهر الجبل، بل أنفسنا." ويُقال أنَّ بطرس الكبير الروسي قال:"لقد إستطعت أن أقهر إمبراطوريَّة، لكني لم أستطع أن أقهر ذاتي." وقال هوغو غروتيوس الفقيه والعالـِم الدانماركي:"لا يمكن لرجل أن يحكم بلدًا إن لم يكن بإستطاعته أن يحكم مدينة، ولا يستطيع أن يحكم مدينة إن لم يكن بإستطاعته أن يحكم عائلة، ولا يستطيع أن يحكم ذاته إلاَّ إذا وُضع شغفه تحت سلطة المنطق." وإن إنغمست في حياة الخطيّة بصورة مستمرّة بإستطاعة الله أن يؤدِّبني ويجعل حياتي بائسة لأرجع إليه وأتغلَّب على خطاياي وأنتصر على ذاتي. أقول إنَّ بإستطاعة الربّ أن يؤدِّبني:"لأَنَّ الَّذِي يُحِبُّهُ الرَّبُّ يُؤَدِّبُهُ" (عبرانيين 6:12). كيف يمكن لله أن يفعل ذلك ونحن نعلم أنَّه لا يحب الألم والتوجّع؟ لكن عندما نبتعد عنه ويغرينا العدو فنحن ندخل في مملكته، ويجب أن نشعر كأولاد الله بالغرابة حينها. وإن بقينا في الخطيَّة علينا أن نتوقّع النتائج الطبيعية التي تحدث نتيجة الدخول إلى مملكة العدو. ويسمح الله بذلك لنتعلَّم الدرس، وهو قادر أن يحفظنا سالمين.

 

يقول يسوع في هذا النص إنَّه لا توجد قوَّة في الأرض تقدر أن تأخذنا من يده. وهو لم يمزّق أيّة وثيقة ولادة لأي مؤمن! والسبب بأن لا أحد يستطيع أن يأخذنا من يده لأنَّه هو وضعنا هناك. وكتب جون كوتن مرَّة:"نحن خطاة، والرب لم يحبنا بسبب صلاحنا ولن يتخلّى عنا بسبب شرّنا." ربما نبتعد عنه، لكن إن كنَّا بالفعل أولاده المولودين ثانية، فبإستطاعته أن يعيدنا إليه ويقوّم سبلنا. فما يزرعه الله إياه يحصد! وإن كنَّا نستمر في إرتكاب الخطيّة من دون الشعور بالذنب أو الخجل الأخلاقي، علينا أن نسأل أنفسنا إن كنَّا بالفعل قد وُلدنا من جديد من روح الله. وكتب دونالد غراي بارنهاوس قائلاً: "نحن نؤمن بالضمانة الأبديَّة، لكن لا نؤمن بالإفتراض الأبدي. وعلى كلّ منّا أن يفحص نفسه." وكتب الرسول يوحنا قائلاً: "نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ مَنْ وُلِدَ مِنَ اللهِ لاَ يُخْطِئُ، بَلِ الْمَوْلُودُ مِنَ اللهِ يَحْفَظُ نَفْسَهُ، وَالشِّرِّيرُ لاَ يَمَسُّهُ."(1يوحنا 18:5)

 

هل إختبرت يومًا تأديب الربّ ليعيدك إليه بعدما وقعت في الخطيّة؟ ما الذي جعلك ترجع إليه؟ كيف يستخدم الربّ العواقب الطبيعية لأفعالنا ليعلِّمنا دروسًا روحيَّة؟

 

يسوع والآب واحد

 

لم يكن يسوع من النوع الذي يهرب من المواجهة، فهو رجل بكلّ ما للكلمة من معنى. فأعطاهم ما يبحثون عنه:"أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ" (ع 30). وعندما قال ذلك، حملوا حجارة ليرجموه، فقال لهم:" أَعْمَالاً كَثِيرَةً حَسَنَةً أَرَيْتُكُمْ مِنْ عِنْدِ أَبِي. بِسَبَبِ أَيِّ عَمَل مِنْهَا تَرْجُمُونَنِي؟" أَجَابَهُ الْيَهُودُ قَائِلِينَ:«لَسْنَا نَرْجُمُكَ لأَجْلِ عَمَل حَسَنٍ، بَلْ لأَجْلِ تَجْدِيفٍ، فَإِنَّكَ وَأَنْتَ إِنْسَانٌ تَجْعَلُ نَفْسَكَ إِلهًا» (يوحنا 32:10-33). أعتقد أنَّهم لم يجدوا حجارة كثيرة في باحة الهيكل. فالمكان كان يُنظّف يوميَّا، ولم تكن تُجلب الحجارة إلاّ بهدف صلب أحدهم. ومجدَّدًا نرى شجاعة المسيح في قوله للحقيقة مهما كان الثمن. وكان اليهود قد قدموا متوقعين أن تكون المواجهة حاسمة.

 

إن كنت أسألك ما هي الآية التي تلخّص الإيمان المسيحي، لا بدّ أن تجيب إنها الآية الموجودة في يوحنا 16:3:"لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل إبنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية." أمَّا إن كنت تسأل أي يهودي أن يختار أهم مقطع لاهوتي في التوراة، فلا بد أن يستشهد بسفر التثنية 4:6"اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ." ولهذا حمل اليهود الحجارة ليرجموه لأنَّه قال إنَّه والآب واحد.

 

لاحظ أنَّه عندما إتهموا يسوع بأنَّه يدّعي بأنه الله، لم يحاول أن يصلحهم. فلو كان مجرّد نبي وليس الله لقال ذلك! فهو إدَّعى أيضًا أنَّه الحق: "أنا هو الطريق والحق والحياة." فمن يدعي أنَّه الحق لا يسمح أن يُقال عنه أي أمر يسبب سوء تفاهم. ولاحقًا، عندما ظهر في العلِّية لتوما أحد الإثني عشر تلميذًا بعد صلبه لم يصلح له معلوماته عندما قال له:"ربي وإلهي." فلو لم يكن يسوع الله لكنا رأيناه يوبّخ توما بسبب هذا الإعلان التجديفي. لكن على العكس، فالنص يدلّ إلى أنَّ توما فهم أخيرًا من يكون يسوع حين دعاه يسوع لفحص جراحه والتوقف عن الشك والإيمان (يوحنا 26:20-29).

 

يشكّل هذا الأمر معضلة عند التكلّم مع أي يهودي عن المسيّا. فهم يعتقدون أنَّ المسيحيين يؤمنون بثلاثة آلهة وليس بإله واحد. ولا يقبل أي يهودي متديّن هذا المنطق التجديفي والمناف للمنطق البشري. لكن الكلمة "واحد" في الأصل العبري Echad المذكورة في تثنية 4:6 تدل على وحدة. ما يعني أنها إسم يدل على وحدة مؤلّفة من عدّة أجزاء. وقد إستُخدمت أيضًا في تكوين 4:2 حين قال إن الرجل وزوجته يصبحان جسدًا واحدًا. وحين ذهب الجواسيس الإثنا عشر لتجسّس أرض كنعان، أرادوا أن يروا الشعب منتوج الأرض، فحملوا معهم عنقودًا من العنب. وتترجم الكلمة "عنقود" في اللغة العبرية إلى echad. ونقرأ أيضًا في عزرا 64:2"كُلُّ الْجُمْهُورِ مَعًا اثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ أَلْفًا وَثَلاَثُ مِئَةٍ وَسِتُّونَ" ، وكلمة "جمهور" هنا تعني في اللغة العبرية echad . بينما عندما أراد الربّ أن ينقل فكرة "الواحد الأحد" فإستخدم كلمة عبرية مختلفة هي Yachid فنقرأ عنها في تكوين 2:22"خُذِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ، الَّذِي تُحِبُّهُ، إِسْحَاقَ، وَاذْهَبْ إِلَى أَرْضِ الْمُرِيَّا، وَأَصْعِدْهُ هُنَاكَ مُحْرَقَةً عَلَى أَحَدِ الْجِبَالِ الَّذِي أَقُولُ لَكَ". فكان هنالك إبن واحد ميّزه الربّ بكونه وريث العهد لإبراهيم، إبنه وحيده(yachid) إسحق، إبن الموعد من سارة زوجة إبراهيم. لكن عندما أراد الله أن ينقل فكرة الثالوث كان يستخدم كلمة echad . ويخبرنا الرسول يوحنا أنَّ:"هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ." (يوحنا2:1). وهل نجد أنّ الله يُشار إليه بصيغة الجمع في الأصحاح الأوَّل من سفر التكوين؟ نعم! نقرأ أن روح الله كان يرف على وجه المياه (تكوين2:1). ثم نقرأ في العدد 26:"وَقَالَ اللهُ: «نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، فَيَتَسَلَّطُونَ..." (تكوين 26:1). وصيغة الجمع المنسوبة إلى الله والمستخدمة هنا تعني في اللغة العبرية إلوهيم وهي تشير إلى إسم في صيغة الجمع. فالله نفسه يوجد في مجموعة موحّدة. وقد إستخدمتُ مثل الإنسان من قبل، فالكتاب المقدَّس يعلن أنَّه مكوّن من ثلاثة أجزاء الجسد والنفس والروح (1تسالونيكي23:5). فكل منّا مكوّن من ثلاثة أجزاء لكنها موجودة في وحدة واحدة.

 

ردّ يسوع على محاولتهم قتله بأن إستشهد من المزمور 82: