سؤال للمشاركة: ما هي أثمن هديَّة تلقَّيتها يومًا؟

 

ثُمَّ قَبْلَ الْفِصْحِ بِسِتَّةِ أَيَّامٍ أَتَى يَسُوعُ إِلَى بَيْتِ عَنْيَا، حَيْثُ كَانَ لِعَازَرُ الْمَيْتُ الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ.

فَصَنَعُوا لَهُ هُنَاكَ عَشَاءً. وَكَانَتْ مَرْثَا تَخْدِمُ، وَأَمَّا لِعَازَرُ فَكَانَ أَحَدَ الْمُتَّكِئِينَ مَعَهُ.

فَأَخَذَتْ مَرْيَمُ مَنًا مِنْ طِيبِ نَارِدِينٍ خَالِصٍ كَثِيرِ الثَّمَنِ، وَدَهَنَتْ قَدَمَيْ يَسُوعَ، وَمَسَحَتْ قَدَمَيْهِ بِشَعْرِهَا، فَامْتَلأَ الْبَيْتُ مِنْ رَائِحَةِ الطِّيبِ.

فَقَالَ وَاحِدٌ مِنْ تَلاَمِيذِهِ، وَهُوَ يَهُوذَا سِمْعَانُ الإِسْخَرْيُوطِيُّ، الْمُزْمِعُ أَنْ يُسَلِّمَهُ:

«لِمَاذَا لَمْ يُبَعْ هذَا الطِّيبُ بِثَلاَثَمِئَةِ دِينَارٍ وَيُعْطَ لِلْفُقَرَاءِ؟»

قَالَ هذَا لَيْسَ لأَنَّهُ كَانَ يُبَالِي بِالْفُقَرَاءِ، بَلْ لأَنَّهُ كَانَ سَارِقًا، وَكَانَ الصُّنْدُوقُ عِنْدَهُ، وَكَانَ يَحْمِلُ مَا يُلْقَى فِيهِ.

فَقَالَ يَسُوعُ:«اتْرُكُوهَا! إِنَّهَا لِيَوْمِ تَكْفِينِي قَدْ حَفِظَتْهُ،

لأَنَّ الْفُقَرَاءَ مَعَكُمْ فِي كُلِّ حِينٍ، وَأَمَّا أَنَا فَلَسْتُ مَعَكُمْ فِي كُلِّ حِينٍ».

فَعَلِمَ جَمْعٌ كَثِيرٌ مِنَ الْيَهُودِ أَنَّهُ هُنَاكَ، فَجَاءُوا لَيْسَ لأَجْلِ يَسُوعَ فَقَطْ، بَلْ لِيَنْظُرُوا أَيْضًا لِعَازَرَ الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ.

فَتَشَاوَرَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ لِيَقْتُلُوا لِعَازَرَ أَيْضًا،

لأَنَّ كَثِيرِينَ مِنَ الْيَهُودِ كَانُوا بِسَبَبِهِ يَذْهَبُونَ وَيُؤْمِنُونَ بِيَسُوعَ. (يوحنا 1:12-11).

 

يكرِّس الرسول يوحنا ثمانية أصحاحات من سفره للأحداث التي جرت خلال الأيَّام الست الأخيرة قبل الصلب. وقد إعتبرها مهمَّة جدًّا بسبب الأمور التي علَّمها وفعلها يسوع خلالها. ونقرأ في نهاية الإنجيل في الأصحاح الحادي عشر أنَّ يسوع ذهب إلى مدينة أفرايم حيث مكث هو وتلاميذه حتَّى عيد الفضح بستَّة أيَّام. ونقرأ في بداية الأصحاح الثاني عشر أنَّه رجع إلى بيت عنيا لكي يطمئن على مريم ومرثا ولعازر. وكان مدركًا الخطر المحيط بلعازر أيضًا، إذ نقرأ أنَّ رؤساء الكهنة خطَّطوا لقتله بسبب الشهادة التي قدَّمها بأن يسوع يقيم من الموت (يوحنا 10:12). ربَّما واجهت أنت أيضًا مقاومة روحيَّة بسبب شهادتك لكيف أقامك المسيح من الموت في الخطايا والذنوب وأحياك مع الله (أفسس 1:2 و 5). فالعدو يحاول دائمًا أن يُسكت أيَّة شهادة لقوَّة الله المغيِّرة للحياة.

 

وقدَّم لنا يسوع مثالاً جيِّدًا لضرورة زيارة الأصدقاء والإطمئنان عليهم. ولا بدَّ أنَّ بيت لعازر ومريم ومرثا إمتلأ بالفرح حين دخل يسوع إليه. هل يمكنك أن تتخيَّل مدى الروعة في أن يزورك يسوع في بيتك؟

 

وقبل عيد الفصح، دُعي يسوع إلى بيت سمعان الأبرص لتناول الغداء. ونستنتج عند قراءتنا للحادثة كما أتت في إنجيل يوحنا أنَّ الحادثة جرت في بيت مرثا، أمَّا عند مقارنتها مع باقي الأناجيل التي تقدِّم لنا تفاصيل إضافيَّة نجد أنَّها حدثت في بيت سمعان الأبرص (راجع منى 6:26-13، ومرقس 1:14-11). ويذكر لوقا في إنجيله حادثة أخرى جرت سابقًا في بداية خدمة يسوع حين دهنته إمرأة بالطيب. ويُعتقد أنَّ هذه حادثة منفصلة ولا يجب الخلط بينها وبين دهن مريم أخت لعازر له بالطيب (لوقا 36:7-50). ونقرأ في إنجيل يوحنا أنَّ الوليمة أقيمت على شرف يسوع وأنَّ لعازر كان متكئًا على الطاولة أيضًا. وكانت مرثا تشرف على خدمة ضيوف سمعان. ويمكننا الإعتقاد بأنَّ يسوع كان قد أبرأ سمعان من برصه، لأنَّه لم يعد أبرصًا كما هو واضح. وقد نُصَّت قوانين صارمة بالنسبة للمريض المـــُصاب بالبرص، وكان أحدها أنَّه ليس بإمكانه السكن وسط الجماعة (سفر العدد 1:5-3)، وكان عليه الصراخ بأعلى صوته:"نجس، نجس"، وتغطية الجزء الأسفل من وجهه، وإرتداء ملابس بالية، وقرع جرس لكلِّ من يقترب منه (سفر اللاويين 45:13) ونقرأ في سفر اللاويين أيضًا أنَّ على الأبرص أن يعيش منفردًا (لاويين 46:13). ولا نقرأ أنَّ سمعان كان قد أُبرِأ، لكن يبدو ذلك من خلال الوليمة التي أقامها ومن كون يسوع ضيف الشرف.

 

كيف كانت حياة الأبرص في تلك الفترة؟ هل حدث أن نبذك الآخرون يومًا؟

 

كان الضيوف جالسين حول المتكأ الذي كان على شكل U بإرتفاع قدم أو قدمين عن الأرض. وكان يُصنع من ثلاث طاولات طويلة توضع على شكل U ويُوجَّه الجزء المفتوح بإتجاه الخدم لكي يقدِّموا الطعام بسهولة دون إزعاج الضيوف. وكان الضيوف يتكئون حول الطاولة على فرش ناعمة ويستندون على أحد الكوعين بينما يتركون اليد الأخرى حرَّة فيتناولون الطعام بها. وغالبًا ما كان رأس الجالس يلمس صدر جاره (يوحنا 25:13)، بينما كانت الرجلان تلفَّان نحو الخلف حيث يبقى فراغ صغير بين الحائط والمسند. وقد ساعد هذا الفراغ مريم أخت لعازر على الإلتفاف من حول يسوع والإقتراب من قدميه لتسكب عليهما طيب الناردين الخالص الكثير الثمن.

 

وكان هذا الناردين يُستخلص من نبتة عطرية نبالية تُدعى Nardostachys jatamansi وكان يُضبط في جرَّة لكي يبقى طازجًا ويُحافظ على رائحته لإستخدامه في الوقت المعيَّن. نقرأ في متى 7:26 أنَّ الناردين الخالص كان موضوعًا في قارورة من المرمر. ولا نعلم كيف إستطاع يهوذا حساب ثمنه، إلاَّ أنَّه خمَّن أنَّ ثمنه يساوي أجرة سنة كاملة. ونقرأ في النص أنَّ ثمنه كان يساوي ثلاثمائة دينار وكانت أجرة يوم عمل هي دينار واحد، وهكذا فهو كان يساوي أجرة عامل لسنة كاملة. ويضيف مرقس أنَّ مريم كسرت القاروة وسكبت الطيب على رأس يسوع (مرقس 3:14). ولا بدَّ أن الصمت حلَّ على الضيوف بينما كانت تكسره.

 

يدوِّن متى ومرقس أنَّ الصيب سُكِب على رأس يسوع، أمَّا يوحنا فيقول إنَّ مريم سكبته على قدميه. ولا يذكر أي من متَّى ومرقس أنَّ مريم فعلت ذلك، وربَّما يعود ذلك لحمايتها إذ كتب إنجيليهما في فترة قريبة جدًّا من الحادثة. أمَّا يوحنا فكتب إنجيله قرابة نهاية القرن الأوَّل أي ما يقارب سنة 96 م، فلم يكن بحاجة أن يحمي أي أحد من ردَّة فعل القادة الدينيين. يا له من فعل رائع قامت به مريم وقد دلَّ على تكريسها للرب. أتت بكنزها التي حصلت عليه بعد تعب سنين عديدة وكسرته ثم سكبته على رأس يسوع ثم على قدميه. ويمكن أن تكون مريم قد سمعت عن المرأة الزانية التي سكبت الطيب على يسوع بينما كان يتعشَّى في منزل أحد الفريسيين. وربَّما ارادت أن تعبد الربّ وتشكره بالطريقة نفسها (لوقا 36:7-39).

 

قامت مريم بأمر ما كانت أيَّة إمرأة يهودية محترمة تجرؤ على فعله، إذ أرخت شعرها الطويل ومسحت به العطر من رجلي المسيح. ولم يُسمع صوت في الغرفة، إنِّي على يقين أنَّ الجميع كانوا ينظرون إلى التكريس النقي الذي أظهرته من نحو يسوع.

 

عندما أرخت مريم شعرها كسرت بذلك بعض تقاليد تلك الحضارة، ما أدَّى إلى إندهاش الكثيرين. وكانت تلمس رجلي ضيف الشرف، ثمّ تمسحهما بشعرها الذي هو تاج ومجد المرأة (1 كورنثوس 15:11) ضاربة بعرض الحائط كل كرامة. فاض قلب مريم بالمحبَّة والإمتنان للرب لما فعله ليس فقط للعازر، بل للوقت الذي صرفه معها ومع لعازر ومرثا حيث علَّمهم بلطف كيف يحبّون الآب. وأرادت أن تبادر بأمر كردٍّ لجميله ومحبَّته.

 

نرى هنا قوَّة المحبَّة المضحيَّة (أغاﭘـــي) الذي أظهرها الربّ من نحونا. فنحن نحب لأنَّه هو أحبَّنا أوَّلاً (1يوحنا 19:4). فعندما نرى عمق محبَّة الآب المظهرة من نحونا، فنحن نقع في محبَّته ومحبَّة الذين يحبّونه. ويصبح بإستطاعتنا عندئذٍ أن نحبّ أعداءنا كردَّة فعل لمحبّته لنا.